شوهرمن بهد3سال زندگي الان بخاطر دخالتاي خانوادش يكطرفه دادخاست طلاق داده دوستاني كه دارن قضاوت يكطرفه ميكنن يك سوال ازشما دارم؟آيا وقتي زن هيچ خطايي نكرده و داره زندگيشوميكنه و شوهرش توانايي گفتن نه نداره وجسارت مخالفت با مادرشوخانوادش نداره اين شرايط تكليف زن چيه؟زني كه نجابتوزنانگيشو بي ثيدوشرط دراختيارشوهرش قرار داده تكليفش بعدطلاق چيه؟آيابايد ازسرناچاره تن به ازدواج مجددبده تاامورات زندگيش بگذره؟وقتي وضعيت اشتغال اينقدرسختو دشوار هس به نظرشمااگر قانون حمايتي براي زنان مطلقه نباشه(اون هم طلاقي كه ازطرف زوج هس)به نظرتون تكليف زن بعدطلاق چيه؟
من باوجودكه همه اين3سال مهرومحلت شوهرم رامهريه خودم ميدونستم اماالان كه اون بي معرفت نميخاداززنوزندگيش حمايت كنه وقتي خودش به زندگيه خودش رحم نداره.....
اينقدر خودخاهانه قضاوت نكنين.لطفاسهشنبه ۱۹ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۰:۵۵ صبح
پاسخ: اين بار شايد شما زود قضاوت كرده باشيد. مطلبي كه مطالعه كرديد، مربوط به يك پرونده خاصّ بوده است. يك پرونده خانوادگي كه برخلاف قصه شما، زن در آن تحت تأثير پدرش بوده و حرفشنوي كوركورانه داشته است و از همين رو زندگيشان به طلاق كشيده است. كل مطالب آن را ميتوانيد در اين نشاني مطالعه بفرمايييد. http://rastan.parsiblog.com/Posts/500 بنابراين مطلب فوق قصد نداشته تمامي زنها را مقصّر جلوه بدهد و همه مردها را بيتقصير. در پناه حق.
سلامواقعا اگر خلق نشده بوديم بهتر نبود؟
در اين دنيا حسرت است بخاطر تنبلي معنوي، آن دنيا هم حسرت است بخاطر كوتولگي معنوي....
جالب است راه درمانش هم در هر دو جهان فراموشي است...
خلقتش رنج و بلا و حسرت است
خفت است بر ما و بر او عزت است
دوشنبه ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۳:۰۱ صبح
پاسخ: سلام. مسأله اصلي «اختيار» است. اختيار قدرت است و هر قدرتمندي بايد پاسخگو باشد. قدرت بيشتر پاسخگويي بيشتر! سنگ اختيار ندارد، بازخواست هم ندارد. گياهان هم. البته حيوانات نيز. ما يك پلنگ را به خاطر شكار آهو مجازات نميكنيم. اما يك انسان... انسان فرق ميكند. خدا در كلام خود، قرآن، خود را به واسطه خلق انسان بهترين خالق توصيف ميكند. انسان ميتواند. توانستن يعني قدرت. قدرت يعني مسئوليت. آيا دادن قدرت به يك موجود «لطف» نيست؟ ما نبايد متشكر باشيم كه «قدرت» به ما دادهاند؟ عقل ما ميگويد: بله، اين لطف به ماست. اما اينكه انتظار داشته باشيم هم قدرت داشته باشيم و هم بيمسئوليت باشيم نسبت به اين قدرت، اين خيلي «كملطفي»ست. ناشكريست اصلاً. فلان كسك مسئول مملكت ميشود، مردم به او رأي ميدهند... يعني به او قدرت ميدهند تا بر مال و عرض و ناموسشان حكمراني كند، چه رئيس جمهور باشد چه نماينده مجلس، اگر تخلّف كند، مردم ميبخشند؟ راحتش ميگذارند؟ اگر دستشان به او برسد، بيخيال حقي ميشوند كه از آنها ضايع كرده؟ بيخيال استفاده نادرستي ميشوند كه از قدرت داشته؟ خير. عقل ما ميگويد: خير! خدا به من قدرت داده است. اينكه اكنون ميتوان اين سطور را بنويسم يا ننويسم. ميتوانم حرف بزنم يا نزنم. وقتي اين قدرت را دارم، مسئوليت نداشته باشم؟ اگر تنبلي كنم و ننويسم، اگر تنبلي كنم و از اين قدرت استفاده درست نكنم، آيا همه عاقلهاي دنيا كار مرا زشت نميدانند؟ اگر دستشان برسد مرا مجازات نميكنند؟ قدرت مسئوليت است خواهرم. ما اين را ميفهميم. ما تا زنده هستيم قدرت داريم، قدرت اختيار. اگر از اين قدرت بد استفاده كرديم، خب البته كه حسرت ميخوريم. اصلاً بايد هم بخوريم. مگر قرار است نخوريم؟ اين ظلم به كساني نيست كه از قدرت خود خوب استفاده كردند؟ حسين بن علي (ع) از قدرت خود درست استفاده كرد. خب البته كه شايسته ستايش است. حالا اگر من كوتاهي كنم در استفاده از قدرتم، اگر مرا نيز با احترام وارد بهشت كنند، اين ظلم به سيدالشهدا (ع) نيست؟ ظلم به برادر خودم نيست كه از من بهتر رفتار كرده است؟ البته كه هست. عقل من ميگويد: هست.
واقعا اين حديث تير خلاصي است بر تمام شفاعت ها و غفران ها. يعني اگر غفران و شفاعت هم شامل حال شود باز چه فايده در اصل كه پرده ها را دريده، اين پرده دري كه بالاخره در عالم هستي رخ داده هرچند بخشش انجام شود:امام پنجم بمن فرمود همه شما در بهشت با ما هستيد جز اينكه چقدر زشت است كه مردى از شما بىآبرو وارد بهشت شود عرض كردم قربانت اين ممكن است فرمود آرى فرج و شكم خود را حفظ نكرده باشددوشنبه ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۳:۱۴ صبح
پاسخ: من به اين حديث كاري ندارم. زيرا نه سند آن را بررسي كردهام و نه خبري از درستي يا غلطي آن دارم. زماني ميتوانم درباره يك حديث نظر بدهم كه مطمئن شوم از جانب يك انسان مرتبط با عالم غيب صادر شده باشد. ولي، آيا نبايد فرقي بين آنهايي كه از قدرت اختيار خود به خوبي استفاده ميكنند با افرادي كه به بدي وجود داشته باشد؟ امام خميني (ره) عليه ظلم يك آدم بدي كه به زور متجاوزين خارجي بر كشور ما مسلط شده بود قيام كرد. خب، او رفت، حالا اگر ما نتوانستيم اين كشور را به خوبي اداره كنيم و جلوي ظالمهاي جديد را بگيريم، آيا بايد من و او يكسان وارد بهشت شويم؟ خداوند ظالم نميشود (نعوذبالله) اگر با من و او يكسان رفتار كند؟ قطعاً او مقامي بالاتر از من خواهد داشت و آبرويي بيشتر. ما خودمان هم در زندگي دنيايي خود جلوي پاي آدمهايي كه مهربان هستند و عادل بلند ميشويم و به آدمهاي پست و بيبندوبار توجه نميكنيم. چرا؟ چون عقل ما ميفهمد كه هر دوي اينها «اختيار» داشتند، ولي در پاسخگويي نسبت به اين قدرت، يكسان عمل نكردند. خداوند در كلام خود، قرآن، به كرّات و بارها تكرار كرده است كه از ما فقط يك چيز ميخواهد: عمل صالح. خب، چرا نكنيم؟ عمل صالح نكنيم و انتظار داشته باشيم با عزّت و آّبرو تشويق شويم؟ اين كه نميشود. ما قدرت داريم و ميتوانيم عمل صالح كنيم. حالا البته قدرتها متفاوت است. يكي مثل امام خميني (ره) علم بيشتري كسب كرده و آنقدر خوب رفتار كرده كه مردم بيشتر توجه دارند، پس قدرت بيشتري دارد، او قطعاً بيشتر مسئول است. من اما كوچك، ضعيف، كمتر در جامعه خدمت كرده، قدرتم كمتر. خب من مسئوليت كمتري دارم. خدا هم از من انتظار كمتري دارد طبيعتاً. حالا همين انتظار را هم اگر برآورده نكنم، اين عيب بر خداوند و خلقت اوست و نظام آفرينش. نه! اين عيب من است. لايكلف الله نفساً الا وسعها. خداوند هر انساني را به اندازه قدرتي كه دارد عقاب ميكند و مجازات...
سلاماول اينكه به جد از قادر لطيف مي خواهم كه درد و غصه مزاحم را از زندگي شما بگيرد تا اينگونه كه فرصت مي كنيد و با حوصله پاسخ مخلوقاتش را مي دهيد، استوار بمانيد. آمين.
شما را به خدا اين چگونه قياس است: " عقل من هرگز قبول نمي كند اگر خلق نشده بوديم بهتر بود. زيرا ميدانم كسي كه يك پورشه به من هديه بدهد، لطف بيشتري كرده است تا كسي كه يك پرايد. "
آنچه بد است درد است و عذاب و حسرت و خفت و پستي و شرمندگي و درماندگي. و عدم خلقت يعني عدم اينها يعني عدم اين دردها....كه چه بشود: به جنت برسد....خواصي به لقا برسند... اين جهان مسابقه گون شكنجه است...
آفرينش هشتن ظرف نياز در دل آن بنده بي درد و آز
دوشنبه ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۴:۵۶ صبح
پاسخ: سلام. ممنونم از لطف شما. صحيح ميفرماييد. ما هميشه به گذشته خود كه نگاه ميكنيم، همين است. هر چه كرديم كوتاهيست. هر چه كه باشد، حتي اگر خيال كنيم تمام وُسعمان بوده. قطعاً همين است. در لسان مبارك اهل بيت (ع) هم ديده ميشود. پيوسته از كوتاهيهاي خود عذر ميخواهند. نسبت به الطاف بيكران خداوند. اين نسبت به گذشته است. اما اگر اين غم و غصه و ناراحتي از آنچه رفتار كردهايم نشود انگيزه... ببينيد، ربات ساختهاند، راه ميرود، وقتي ميافتد، خب ناراحت ميشوند، اما فوري محاسبات را چك ميكنند و بررسي، نقص الگوريتم را اصلاح، تا بار بعد زمين نخورد. غم اصلاً كارش همين است. غم و غصه و درد ابزار پيشرفت است. دستمان را كه چاقو ميبرد، خداوند ميتوانست، البته كه ميتوانست طوري خلق كند كه سوزش نگيرد. اما باز هم ميبريديم، بارها و بارها. درد كمك ماست تا آينده را تغيير دهيم. وقتي به گذشته نگاه ميكنيم و غصه ميخوريم، اگر اين غصه ما را هدايت نكند، به سمتي كه اصلاح شويم، بيراهه رفتهايم. غصه را كردهايم سدّي براي جلو رفتن. شده است ماندن و درماندگي. غصه و غم سوخت خودروي ماست. انفجاريست كه در سليندرهاي ماشين زندگيمان رخ ميدهد. هر درد يك جرقه است، ميسوزاند، ولي به پيش ميبرد. به شرط آنكه جلوي حركت ماشين را خودمان نگيريم. حسرت از گذشته وقتي بنبست ميشود كه مرده باشيم. در برزخ. در دنيا كه نه، چون فرصت داريم. من اگر اشتباه كردم، كه قطعاً كردهام، غصه و غم و بيآبرويي كه ناراحتم ميكند، خب جبران ميكنم. تغيير ميدهم. از تنبلي بياد كه بيرون بيايم. رفتارم را تغيير دهم تا آينده بهتر باشد. و خداوند، به همين تغيير نمره ميدهد. او همين را دوست دارد و به همين است كه به فرشتگانش فخر ميفروشد. آنها را به صف ميكند و ميگويد: ببينيد، نگفتم اين بهترين خلقت من است! «حركت» فلسفه خلقت ماست. بمانيم انسان نيستيم. حيوان است كه ميماند. انسان رشد ميكند. و شرمندگي، نيروييست كه ما را هل ميدهد و تشويقهاي خدا، بهشت دائمي، ما را ميكِشد. همه ما ميتوانيم به لقاء برسيم. چرا نرسيم؟ سپاس.
دوباره ممنونتاملتان در مفهوم حركت و مفهوم غم مرا به تامل و نياز به جستجوي بيشتر مي كشاند.
اگر فرصت كرديد دوست دارم نظرتان را درباب اين فراز از مناجات خائفين بدانم:
«ليت شعري، أللشقاء ولدتني أمي أم للعناء ربتني فليتها لم تلدني و لم تربني»
اي كاش مي دانستم كه مادرم مرا براي بدبختي زاييد يا براي ذلت و رنج تربيتم كرد؟ پس اي كاش او مرا نمي زاييد و پرورشم نمي داد.
طلب عدم براي گريز از احتمال شقاوت و رنج!!!
دوشنبه ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۵:۲۲ صبح
پاسخ: علمي در زبان عربي داريم به نام «معاني و بيان». دنيايي دارد اين علم. مفصل و جالب. «مطوّل» دارد و ما در مدرسه «مختصر» خوانديم. امروز «جواهر» ميخوانند كه خلاصهتر است. «مقام بيان» مهم است در كلام. هر كلامي بستگي دارد به مقام گفتگو. تصوّر بفرماييد زوج جواني تازه محرم شده، عاقد عقد را خوانده، هنوز در پرده سخن ميگويند، چه حال غيرعادي دارد، نسبت به همانها پس از مدتي گذشت زمان؛ «خانم شما بفرماييد، نه آقا شما اول بفرماييد»... «زن بشين بريم! برو كنار من اول سوار شم!» براي تحليل «متن» يا «گفتگو» خيلي اين مقام بيان مهم است. گاهي مقام بيان مسائل حقوقيست، ادبيات رسمي ميشود: «مستحضر باشيد حسب ماده قانون 123 متشاكي عنه لازم است نسبت به بيع كالاي فلان اقدام نمايند.» همين وقتي دوستانه بشود: «فدات شم عزيزم، در يخچالو ببند يخ كرديم» يكهو ميشود ديالوگ حضرت موسي (ع) با خداوند كه درباره عصاي خود كلام را طولاني ميكند، تا بيشتر «كليمالله» باشد، اصلاً لذّت ميبرد از ادامه صحبت، پس كش ميدهد جواب را. به حضرت سجاد (ع) كه ميرسيم، جايي در وسط ادعيه ميبينيم «دلبري» پيدا ميشود. با خدايي صحبت ميكند كه محو اوست، شيفته اصلاً، كلام كلام علمي يا حقوقي يا ادبي حتي چه بسا، براي نوآوري و نشان دادن قدرت لفّاظي نيست گاهي، شايد همه اينها را هم در ضمن خود داشته باشدها، ولي هدف اصلي طنّازيست، ميخواهي انگار دل فرد مقابل را به دست آوري: «كاش مادرم منو نزاييده بود و نديده بودمت اينطوري نگام ميكني و نميتونم اوني باشم كه دوسش داري!». «اگه يه لحظه ازم ناراحت بشي دلم ميخواد صدبار خودمو ميكشتم و اون لحظه رو نميديدم» حالا اينجا يكي از دانشجويان تشريف بياورند و بگويند: «استاد، يعني شما قائل به جواز خودكشي هستيد؟ يا معتقديد كه مرگ بهتر از زندگيست». به نظرم استاد بر ميگردد و ميگويد: «شاتآپ شاگرد! من در يك مقام ديگر از بيان هستم، برو سر كلاس و خلوت مرا بر هم نزن». زيرا همين حضرت (ع) جايي ديگر در مقام بيان احكام هم بودهاند. آنجا كه ديگر اينطور سخن نميفرمايند. ما در ارتباط با كلام ائمه (ع) بايد به اين مقامها توجه كنيم تا دچار خطاهايي نشويم كه متصوّفه و عرفا شدند. ياعلي
