Sheet 1
مسأله
كمّي‌سازي
در علوم
  موافقين احتمالي
    بايد نظرشان يك به يك با دقت درباره عدد و كمي‌سازي بررسي گردد
    تجربه‌گرايان
      آمپريسم
      ديويد هيوم
        بزرگ‌ترين فيلسوف تاريخ بريتانيا
        نخستين فيلسوفي كه اتهام الحاد خود را پذيرفت
        تأثير فراوان بر كانت
        نقد برهان نظم و عليّت
        كتاب
          رساله درباره طبيعت آدمي
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%DB%8C%D9%88%DB%8C%D8%AF_%D9%87%DB%8C%D9%88%D9%85
      ايمانوئل كانت
        هيوم مرا از خواب جزم‌انديشم بيدار كرد
        تجربه حسي قابل توجيه است
        عقل محض قادر به شناخت اشياء‌ نيست
        كتاب
          نقد عقل محض
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A6%D9%84_%DA%A9%D8%A7%D9%86%D8%AA
      جان لاك
        علاقه‌مند به فلسفه دكارت
        نخستين فيلسوف تجربه‌گرا
        تأثيرگذار بر هيوم و روسو
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86_%D9%84%D8%A7%DA%A9
      توماس هابز
      جرج باركلي
        شرط وجود، درك شدن توسط حواس است
        كتاب
          درباره تئوري علم
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D8%AC_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D9%84%DB%8C
    فلاسفه تحليلي
      پساپوزيتيويسم
      ويلارد كواين
        نقد پوزيتيويسم منطقي
        فيزيكاليسم
          هر رويداد يا حالتي در جهان، توسط حالت ها يا رويدادهاي فيزيكي تعيين مي شود
        تحليل زباني
          به جاي پرداختن به اشيا و امور در عالم واقع، به بررسي مفاهيم متناظر آنها در ساختارهاي زباني تكيه كنيم
        نسبيت‌گرايي
          هيچ معيار مشتركي مستقل از نظريه وجود ندارد كه بتوان براساس آن، حكمي عيني در باب برتر بودن يك نظريه بر نظريه ديگر ارائه داد
        كل‌گرايي
          متوقف بودن صدق و كذب قضيه به ارتباط آن با كليّتي از فرضيه‌ها و پيش‌زمينه‌هاي معرفتي
          امكان كاذب بودن يك قضيه در يك كلّ معرفتي و صدق همان قضيه در كلّ معرفتي ديگر
        نظريه دوهم-كواين
          با افزودن فرضيه هاي كمكي مي‌توان از هر نظريه اي در مقابل مشاهدات مبطل، دفاع كرد
        http://philosophers.atspace.com/quine.htm
      توماس كوهن
      مور
      لودويك ويتگنشتاين
        كتاب
          رساله منطقي-فلسفي
            هدف فلسفه توضيح منطقي انديشه است
            پژواكي از نظريه «اتميسم منطقي» راسل
            آنچه قابل بيان كردن است معادل آن چيزي است كه انديشيدن درباره آن امكان پذير است
            با درك منطق زبان امكان حل مسائلي كه ناشي از عدم فهم صحيح زبان است فراهم مي آيد
            زبان از قضاياي پيچيده اي تشكيل شده است كه مي تواند از طريق تحليل به قضاياي كمتر پيچيده تجزيه شود تا در نهايت به قضاياي بنيادي يا ساده برسيم
            جهان از واقعيات پيچيده اي تشكيل يافته است كه مي توان از طريق تحليل در نهايت به واقعيات اتمي ساده آن برسيم
            نظريه تصويري معنا
              ماهيت زبان نيازمند قضاياي بنيادي است و قضاياي بنيادي يا اتمي به لحاظ منطقي واقعيات اتمي را تصوير مي كند
            تنها قضايايي كه واقعيات را تصوير مي كنند يعني قضاياي علمي معنا دار هستند
            قضاياي متافيزيكي، اخلاقي و الهياتي اظهاراتي هستند كه به لحاظ تجربي قابل شناخت نيستند چون اين قضايا، ارتباطي با آنچه كه مي توان تجربه كرد ندارد
          پژوهش‌هاي فلسفي
            فلسفه نبردي بر عليه سرگرداني هوشمند ما به وسيله زبان است
            واژگان به مانند ابزارها هستند
            هر تلاشي براي تعيين كاركرد زبان به كمك تنظيم تعداد اندكي از قواعد، مانند آن است كه بگوييم پيچ گوشتي فقط براي باز و بست پيچ كاربرد دارد و از ياد ببريم كه مي تواند در قوطي را هم باز كند
            افراد درگير بازي هاي زباني مختلفي هستند
            منظور از بازي زباني برجسته ساختن اين واقعيت است كه سخن گفتن به زبان بخشي از يك فعاليت يا بخشي از يك صورت زندگي است
            معاني واژه ها كاربرد آنها در حوزه عمل اجتماعي است
            تجربه هاي شخصي نمي توانند منشا توليد مفاهيم عمومي و ايجاد زبان مشترك براي تفهيم و تفاهم ميان آدميان باشند
            وظيفه فيلسوف در پژوهش هاي فلسفي اش اين است كه ببيند مردم چگونه در كاربردهاي متعارف از زبان كمك مي گيرند
          http://philosophers.atspace.com/witgenstein.htm
      كارل پوپر
        انسان جائز الخطاست و لذا تمام شناخت بشري خطاپذير و نامطمئن است
        قوانين شناخته شده‌ي طبيعي چيزي جز توصيفاتي با بالاترين درجه‌ي احتمالات نيست
        شناخت علمي و دانش ما همواره فرضيه سان است؛ چيزي نيست جز دانش حدسي
        ما از طريق مشاهده نيست که به نظريه‌ي علمي مي‌رسيم، بلکه اول صاحب فرضيه‌اي مي‌شويم و سپس از طريق مشاهده تلاش مي‌کنيم آنرا ارزيابي کرده، به سطح نظريه‌اي علمي ارتقا بخشيم
        روش آزمون و خطا
          فرضيه‌اي از فرضيه‌ي پيشين بهتر است که
          قادر باشد تمام مسائلي را که آن فرضيه توضيح داده از نو توضيح دهد
          برخي خطاهاي فرضيه‌ي پيشين را آشکار کند
          در مقابل آزمايشها و سنجشهايي که فرضيه‌ي پيشين مقاومت و صلابت لازم را نشان نداده، مقاوم‌تر و پرصلابت‌تر باشد
        منتقد حلقه وين
        در ابتدا معتقد به پوزيتيويسم منطقي بود، سپس درهم‌شكننده پوزيتيويسم منطقي شد
        http://philosophers.atspace.com/popper.htm
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%84_%D9%BE%D9%88%D9%BE%D8%B1
        http://rasekhoon.net/article/show/759549
  موافقين
    اثبات‌گرايان
      پوزيتيويسم
      اگوست كنت
        بنيانگذار جامعه‌شناسي نوين
        نظريه‌پرداز پوزيتيويسم
        جامعه را مي‌توان از طريق علمي مورد تجزيه و تحليل قرار داده و همانند تحقيقات علمي در ساير علوم، موفق به کشف پديدارهاي عيني شد
        مدل ارگانيکي
          جامعه با موجود زنده شباهت دارد
          جامعه از اعضا و موسسات مختلف تشکيل شده و همانند ارگان‌هاي موجود زنده، کل واحدي را تشکيل مي‌دهد
          نهادهاي اجتماعي همانند اعضا و اندام موجود زنده داراي ساخت و کارکرد خاصي مي‌باشند
          اجزاء جامعه همانند اعضاء موجود زنده با يکديگر مرتبط بوده و به‌طور کلي در دوام و بقاء ساخت اصلي خود مؤثر و دخيل مي‌باشند
          جامعه هم مانند موجود زنده براساس قانون تکامل از مرحله ابتدايي و ساده به مرحله کاملتر و پيچيده‌تر رسيده است
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%DA%AF%D9%88%D8%B3%D8%AA_%DA%A9%D9%86%D8%AA
      اميل دورکيم
        بنيان‌گذار و تأسيس‌كننده كرسي جامعه‌شناسي
        وقايع اجتماعي را بايد همچون اشيا مطالعه کرد
        جامعه‌شناسي به منزله يک علم تجربي
        هيچ حادثه بشري نيست که نتوان ان را اجتماعي ناميد هر کس مي خوابد و مي آشامد مي خورد واستدلال مي کندو سود جامعه نيز در اين است اعمال به نحو منطقي انجام گيرد
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%84_%D8%AF%D9%88%D8%B1%DA%A9%DB%8C%D9%85
      ارنست ماخ
        نظريه‌پرداز مكانيك نسبيّتي
        كتاب
          علم مكانيك
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%AA_%D9%85%D8%A7%D8%AE
      حلقه وين
        پوزيتيويسم منطقي
        موريتس شليك
          پايه‌گذار و يكي از رهبران اصلي پوزيتيويسم منطقي
          دوست نزديك اينشتين
            مكاتبات بسيار با هم درباره تفسير فلسفي نظريه نسبيت
          مفسّر نظريه نسبيت اينشتين
          كتاب
            اهميت فلسفي اصل نسبيت
          فلسفه نقادانه كانت محصول آموزه نيوتن درباره طبيعت است
          با تحول فيزيك و ظهور نسبيّت بايد فلسفه متحوّل شود
          پوزيتيويسم ماخ قادر به هضم نتايج نسبيت نيست
          متأثر از هيلبرت در مباني هندسه
            از نظر هيلبرت الفاظ و مفاهيم بنيادي هندسه، نظير نقطه، خط و صفحه معناي مستقل و شهودي ندارند، بلکه بايد به کمک نقشي که در يک دستگاه اصول موضوعه ايفا مي کنند تعبير شوند
          https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%AA%D8%B3_%D8%B4%D9%84%DB%8C%DA%A9
          http://www.hawzah.net/fa/article/view/88213
        رودلف كارناپ
        هانس رايشنباخ
        هربرت فايگل
        كورت گودل
          منطق رياضي مقدّم بر علوم ديگر است
          استواري علوم ديگر بر اصول منطق رياضي
          https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D9%88%D8%B1%D8%AA_%DA%AF%D9%88%D8%AF%D9%84
        هانس هان
        فليپ فرانك
        اتو نويرث
    غلام‌رضا جهانشاهلو
      پدر علم تحليل پوشش داده‌ها
      رشته‌هاي علوم انساني نيازمند پايه رياضي است
      http://www.mehrnews.com/news/3730930
    ويلفردو پارتو
      جامعه‌شناس، اقتصاددان، مهندس و فيلسوف ايتاليايي
      نظريه‌پرداز در شاخه‌هاي مختلف علوم انساني
      اگر مي خواهيم علوم اجتماعي را به حد علوم طبيعي برسانيم بايد در اينجا نيز مانند علوم طبيعي عمل کنيم ... در اين عمليات صرفاً به نيت کشف تشابهات تجربي هدايت شويم و ارزش و کفايت آن را صرفاً با بررسيهاي تجربي که مي توان انجام داد، بسنجيم
      تحليل نظاممند جامعه دقيقاً همان«کاربرد روش منطقي است که در علوم فيزيکي و ديگر علوم با موفقيت به کار گرفته شده است، بخصوص وقتي که مي بايست موقعيتهاي پيچيده توصيف شوند که در آن متغيرهاي متعددي در حالت وابستگي متقابل قرار دارند
      پارتو همانند اوگوست کنت، دورکيم و وبر مي خواهد به علوم انساني همان خصلت علمي علوم طبيعي را بدهد
      اصل پارتو
        قانون ۸۰–۲۰
        بيان مي‌کند که ۸۰ درصد رخدادها از ۲۰ درصد دلايل بوجود مي‌آيد
      بهينگي پارتو
        يک مفهوم در علم اقتصاد
        کاربرد در مهندسي و علوم اجتماعي
        حالتي از تخصيص منابع است که در آن امکان بهتر نمودن وضعيت يک فرد بدون بدتر کردن وضعيت فردي ديگر وجود ندارد
      https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%88%DB%8C%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%88_%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%88
      http://rasekhoon.net/article/show/698813
      https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B5%D9%84_%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%88
      https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C_%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%88
    مرتضي ثاقب فر
      كتاب
        روشهاي رياضي در علوم اجتماعي
      https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%B6%DB%8C_%D8%AB%D8%A7%D9%82%D8%A8%E2%80%8C%D9%81%D8%B1
    يوسف اباذري
      مهم‌تر از همه، وجه تجربي جامعه‌شناسي بود كه البته بعد از انقلاب در سطح نظريه‌پردازي مغفول شد
      در اوايل انقلاب به جامعه‌شناسي ظنين شدند
      نئوليبرال‌ها پس از جنگ در ايران سر كار آمدند و گفتند: چيزي به اسم جامعه وجود ندارد و تنها افراد هستند كه وجود دارند و تنها قوانين اقتصادي لايتغير وجود دارند. بنابراين اولين علمي كه از دايره علوم به بيرون پرتاب مي‌شود جامعه‌شناسي است. اين اتفاق در سطح جهان افتاد و الان نيز در ايران در حال رخ دادن است
      فرياد مرگ جامعه‌شناسي كه سر مي‌دهند، ممكن است از سوي محافظه كاران ايران باشد، اما نئوليبرال‌هاي ايراني هم درست همين كار را مي‌كنند
      كاستي‌اي در جامعه‌شناسي وجود ندارد بلكه اين نحله ديگر جايي براي جامعه‌شناسي قايل نيست
      فلسفه الان دارد بلايي سر جامعه ايران مي‌آورد كه جا را براي جامعه‌شناسي تجربي تنگ كرده است
      جامعه‌شناسي علمي است تجربي كه ميان گروه‌هاي اجتماعي ميانجيگري مي‌كند و طالب دخالت دولت است
      http://www.meshkinsalam.ir/?p=6752
    غلامعباس توسلي
      پس از انقلاب براي بقاي جامعه‌شناسي بسيار جنگيد و اثبات كرد كه بايد جامعه‌شناسي باقي بماند
      http://www.meshkinsalam.ir/?p=6752
    محمود محمدي عراقي
      در علوم اجتماعي نيز روش غالب روش تجربي است
      مانند روشهاي
        کارکردي- ساختي
        تفهم تفسيري
        تاريخي
        ژرفاي و پهنايي
        کمي و کيفي
        توافق و تمايز
      هر يک از صاحبنظران جامعه شناسي نوع خاصي از روش را پيشنهاد مي‌کند كه به دو گروه کلي تقسيم مي‌شود
        پيروي از سنت اگوست کنت و جامعه شناسي تحصلي
          گرايش غالب در جامعه شناسي
          پديده هاي اجتماعي را مانند پديده هاي طبيعي دانسته
          به تعبير«دورکيم» پديده اجتماعي را «شيء» تلقي کرده اند
          اين گرايش همراه با پيدايش جامعه شناسي مطرح شد
          صاحبنظران مکتب کارکردي-ساختي
          مکتب تضاد و وفاق اجتماعي
          جامعه را به عنوان يک «کل» يا يک «نظام اجتماعي» و يا يک «ساختار اجتماعي» مطالعه مي کنند
          کارکرد اجزاي جامعه را براي کل نظام اجتماعي بررسي مي کنند
          برخي از رويکردهاي تحصلي را مي توان در آثار مارکس نيز مشاهده کرد
            هر چند به دليل نداشتن دقت لازم و عدم قطعيت آن براي اندازه گيري و آزمون پذيري، از انتقاد جامعه شناسان حتي پيروان مکتب تحصلي مصون نمانده است
        فراتر بودن پديده‌هاي اجتماعي از پديده‌هاي مادي
          شناخت آنها نياز به درک و فهم و بنابراين به زندگي و زيستن محقق با آنها در جامعه مورد تحقيق دارد
          از اين طريق علاوه بر درک جنبه هاي ظاهري و مادي، به ابعاد و لايه هاي عميقتر و فراتر نيز برسد
          وبر و پيروان مکتب تفهم تفسيري
            وبر با به کارگيري داده هاي کمي و استفاده از روش علوم طبيعي در جامعه شناسي مخالف نيست ولي تلاش براي دستيابي به قوانيني نظير قوانين علوم طبيعي از طريق به کار گرفتن صرف شيوه هاي معمول در علوم طبيعي، را نادرست مي داند
            بايد بدانيم: افراد جامعه- که موجوداتي فرهنگي هستند و خود به حوادث معني مي دهند- چگونه چنين روابط متقابلي را با کنشهاي فردي ايجاد مي کنند
            بايد بفهميم که افراد مورد تحقيق درکي از جهان دارند و به معاني ذهني کنشهاي انساني دست يابيم
          پديدار شناسان
            شوتس
            گارفينگل
            لوکاچ
            تأكيد بر معني دار بودن واقعيت اجتماعي
            پديده اجتماعي از يکسو جلوه پويشهاي ذهني است و پويشهاي غير مادي عاملان آن يعني افراد جامعه و از سوي ديگر داراي ساخت ويژه اي است که در چهارچوب آن، مناسبات و روابط بين افراد قابل فهم است
          طرفداران کنش متقابل نمادين
            ساختارگرايان از انسان موجودي منفعل مي سازند که کنشهايش زير نفوذ نيروهاي اجتماعي است و از اين طريق با ناديده گرفتن انسان به عنوان يک موجود معني بخش و تفسير کننده فعال جامعه، تفسيرهاي خويش را بر او تحميل مي کنند
            طبيعي است که اين تفسيرهاي بي ارتباط با واقعيت اجتماعي، بکلي با آنچه که عاملان آن يعني افراد جامعه در نظر دارند متفاوت باشد
          طرفداران نظريه مبادله
            با توجه به تعديلهايي که در اصول مکتب رفتارگرايي در روانشناسي که طرفدار به کارگيري روش علوم طبيعي در علوم اجتماعي است به عمل مي آورند و موضعي که در برابر مکتب کارکردي- ساختي گرفته اند در گروه معتقدان به تفاوت روش علوم طبيعي و علوم اجتماعي قرار مي گيرند
          نئومتدلوژيستها
            معتقدند آنچه از پديده هاي عيني خارجي در زندگي اجتماعي واقعي‌تر است شيوه هاي پيچيده اي است که مردم آگاهانه و ناخودآگاه از طريق آن بينشي نسبت به واقعيت اجتماعي خارجي کسب مي کنند
            ارتباطات اجتماعي بخش عظيمي از توجيهات قالبي و مشخص را در بردارد که قابل تعريف نيستند بلکه فقط در وضعيتهاي مشخص و به وسيله افراد معيني که درگيرند مي توانند فهميده شوند
          توجه به معني دار بودن پديده هاي اجتماعي
          ضرورت درک اين موضوع که افراد جامعه خود چه درکي از جهان دارند و پديده هاي اجتماعي را چگونه تفسير مي کنند
      https://rasekhoon.net/article/show/697719/%D8%B1%D9%88%D8%B4-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C/
  مخالفين
    رنه گنون
      عدد قادر نيست كم متصل را اندازه‌گيري نمايد
        كميّت عددي منفصل است و نقاط در آن انفصال دارند
        كميات متصل داراي عنصري كيفي‌اند كه آن‌ها را غير قابل توصيف با عدد مي‌كند
        تمامي اجسام كمّ متصل هستند و بنابراين عنصر كيفي دارند
        پس اجسام واقعي قابل توصيف با عدد نيستند
        تمايز اشياء نه به كميّت كه به واسطه كيفيات است
        http://hekmatemoghani.mihanblog.com/post/80
    حسين كچويان
      پوزيتيويسم قرن نوزدهم ابزار و روش علم را به حس و تجربه و آزمون محدود ساخته بود
      پوزيتيويسم قرن نوزدهم، به محدوديت‌‌هايي که علم تجربي در اثر محدوديت ابزار و روش خود پيدا مي‌‌کرد نيز توجه نداشت ... از علم همان توقعات و انتظاراتي را داشت که پيش از آن راسيوناليست‌ها و عقل‌گرايان از علم داشتند ... به همين دليل جامعه‌شناسي قرن نوزدهم نقش روشنگرانه فيلسوفان عقل‌گراي پيشين را بازي مي‌‌کرد
      اين محدوديت‌ها، علم تجربي را از اريکه داوري‌‌هاي متافيزيکي نسبت به کل جهان و يا از مسند قضاوت‌‌هاي ارزشي که به ارائه ايدئولوژي‌هاي علمي منجر مي‌‌شد، به زيرکشيد
      در نيمه اول قرن بيستم، جامعه‌شناسي به‌صورت يک علم تکنوکرات، در عرض ديگر دانش‌‌هاي تجربي قرار گرفت
      مرثيه‌خواني‌‌هاي سي رايت ميلز براي وضعيت اسفبار جامعه‌شناسي در اين مقطع، با توجهات هوشمندانه او به تنگنا‌هاي معرفت‌شناختي اين دانش قرين است
      ساختار معرفت در تار و پود دروني خود متکي برگزاره‌‌هاي غيرارزشي و غيرتجويزي‌اي است که از نوع فرضيه‌‌هاي آزمون‌پذير نيز نيستند
      پيامدهاي فروپاشي رويکرد پوزيتيويستي و تجربي در قلمرو فلسفه علم
        پايه‌‌هاي مسلط روش‌ها و نظريه‌‌هاي پوزيتيويستي را در علوم اجتماعي متزلزل ساخت
        ابزار‌هاي منطقي کارآمدتري را براي نسل دوم مکتب انتقادي فراهم آورد
        دانش اجتماعي را که اينک از محدوديت‌‌هاي روشي و ساختاري جامعه‌شناسي کلاسيک قرن نوزدهم و نيمه اول قرن بيستم خارج مي‌‌شد؛ با نظريه‌‌هايي مواجه ساخت که از سطوح ديگري از عقلانيت که فراتر از عقلانيت ابزاري و تجربي بودند، بهره مي‌‌بردند
        حوزه‌‌هايي نظير جامعه‌شناسي معرفت، فلسفه علوم اجتماعي و فرهنگ و ارتباطات را فعال ساخت
      پوزيتيويسم از اين حقيقت غافل بود، که با اعراض از بنيان‌هاي عقلي و متافيزيکي خود ناگزير به ديگر حوزه‌‌هاي معرفتي که در قلمرو فرهنگ قرارگرفته و از مسير ارتباطات انساني شکل مي‌‌گيرند، پناه خواهد برد
      اين امر، هم استقلال و هويت شناختاري علم را مخدوش ساخته، و هم معرفت علمي را در ورطه نسبيتي قياس‌ناپذير و شکاکيتي عام و فراگير ساقط خواهد کرد
      زماني جامعه‌شناسان به درستي ادعا مي‌کردند که زبان جهان مدرن، زبان جامعه‌شناسي است
      اکنون به تعداد مکاتب موجود سرمشق جامعه‌شناسي داريم. امروز نه با يک جامعه‌شناسي که با جامعه‌شناسي‌ها مواجه هستيم.
      در چنين وضعيتي دستگاه جامعه‌شناسي ديگر قابليت جوابگويي را به آنچه براي آن به وجود آمده، ندارد
      علوم چند سرمشقي را اصولا نمي‌توان علم به حساب آورد
      جامعه‌شناسي‌هاي متعدد که در درون دستگاهي به نام علم جامعه‌شناسي پرورده شده در حد روايت‌ها و قصه‌هايي بيش نيستند و توانايي تحميل اعتبار خود را ندارند
      جامعه‌شناسي يک دستگاه معرفتي بود که بعد از پارسونز تمام شد
      بعد از پارسونز جامعه‌شناسي انواع رقبا را به خود ديد و نبايد پنداشت که چون اين رقبا درباره امر اجتماعي صحبت مي‌کنند پس همان جامعه‌شناسي هستند. مطالعات فرهنگي و مطالعات پسااستعماري، جامعه‌شناسي نيستند
      مبدعان مطالعات فرهنگي به اين نتيجه رسيده‌اند که ديگر جامعه‌شناسي قادر به پاسخگويي به تحولات نيست
      مطالعات فرهنگي هيچ‌گاه به دنبال نسخه پيچيدن و ارائه حکمي جامع براي جامعه نيست و خود را مبرا از آن مي‌داند
      بر مبناي تفکر فوکو در رشته مطالعات فرهنگي ديگر کسي به سراغ تبيين علي نمي‌رود و در بهترين شکل ممکن تبيين توصيفي را در دستور کار خود قرار خواهند داد. در واقع بايد گفت مطالعات فرهنگي تنها به دنبال تفهم است و نه تبيين
      اگر جامعه‌شناسي به دنبال آن بود که ببيند کجا هستيم و کجا خواهيم رفت در مطالعات فرهنگي نمي‌توان شاهد چنين مساله‌اي بود
      موضوع جامعه‌شناسي دولت – ملت‌ها و دولت ملي و جوامع ملي است و اکنون ديگر چنين موضوعي وجود ندارد
      http://kachooyan.ir/wp/1389/11/11/panjere-sociology-cultural-studies/
      http://jameeirani.ir/%D9%85%D8%B1%DA%AF-%DB%8C%D8%A7-%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%9F/
    مکتب فرانکفورت
      ماکس هورکهايمر
        علوم اجتماعي متفاوت از علوم طبيعي است
        با نظريه سنتي، که شامل نگرش پوزيتيويستي، علم گرايانه و يا کاملاً بر مبناي مشاهده‌است و به کلي کردن مسائل و قوانين ثابت مبادرت مي‌ورزد، به جدل مي‌پردازد
        آنها موفق به فهم علوم اجتماعي نشدند زيرا همه آن‌ها تحت سلطه قضاوت متعصبانه «رياضيات – منطق» قرار گرفتند که فعاليت نظريه پردازانه را از زندگي واقعي دور مي‌کند
        تمام اين مکاتب کاوش‌هاي خود را به منطق متصل کردند که يک مبناي هميشه درست و قطعي، مستقل از پيشرفت‌هاي مداوم فعاليت‌هاي انساني دارد
        نظريه انتقادي بايستي در جهت تحليل کليت جامعه در درون بازه زماني خاص‌اش متمرکز شود
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%DA%A9%D8%AA%D8%A8_%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%DA%A9%D9%81%D9%88%D8%B1%D8%AA
      تئودور آدورنو
      اريش فروم
      هربرت مارکوزه
        كتاب
          انسان تک‌ساختي
        جامعه صنعتي مي‌تواند با سهيم کردن کارگران در مصرف‌گرايي کاري کند که آنان اسارت خود را آزادي بدانند
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D9%85%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D9%88%D8%B2%D9%87
      والتر بنيامين
      يورگن هابرماس
      ميشل فوكو
        اقتصاد، نظامي بي خداست
        اقتصاد نظامي فاقد کليت است
        اقتصاد نظامي است که نه فقط بيهودگي بلکه ناممکن بودن بينش حاکمانه را نشان مي دهد
        زبان، حقيقت جهان را بيان نمي‌کند بلکه بازتابي از تجربه شخصي فرد است
        در گفتمان مطالعات فرهنگي فوكو كسي دنبال تبيين علّي نمي‌رود
        گفتمان مطالعات فرهنگي در بهترين حالتش يك گفتمان توصيفي است، اصلاً تبيين به معناي اكسپلانيشن يا چيزي شبيه به اين آن‌جا وجود ندارد
        نه تبيين هست نه علت يابي هست. صرفاً يك فهم توصيفي است از نيروها و عناصري كه اين مجموعه را مي‌سازند
        دليل اين‌كه فوكو رفت به سمت اين نوع نظريه‌پردازي دقيقاً اين بود كه يك موضوع و مسأله اساسي و بنيادي فكر غرب در حوزه اجتماعيات محل تشكيك و سؤال قرار گرفته بود
        علوم اجتماعي در غرب جايگزين الهيات بود و نوع كاري كه مي‌كرد دقيقاً مانند كاري است كه اديان مي‌كنند
        http://www.mehrnews.com/news/3824579
        https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%DB%8C%D8%B4%D9%84_%D9%81%D9%88%DA%A9%D9%88
        كچوييان، مرگ جامعه‌شناسي و تولد مطالعات فرهنگي